Paulus

Saulus (lihat) lahir sekitar waktu yang sama dengan Tuhan kita. Nama sunatnya adalah Saulus, dan kemungkinan nama Paulus juga diberikan kepadanya sejak masa bayi “untuk digunakan di dunia bukan Yahudi”, karena “Saulus” merupakan nama rumah Ibraninya. Ia adalah penduduk asli Tarsus, ibu kota Kilikia, sebuah provinsi Romawi di bagian tenggara Asia Kecil. Kota itu berdiri di tepi Sungai Kidnus, yang dapat dilayari hingga titik tersebut; oleh karena itu, kota ini menjadi pusat perdagangan yang luas dengan banyak negara di sepanjang pantai Laut Tengah, serta dengan wilayah-wilayah di pedalaman Asia Kecil. Kota ini pun menjadi kota yang terkenal karena kekayaan penduduknya.

Tarsus juga merupakan tempat kedudukan universitas terkenal, yang bahkan lebih tinggi reputasinya daripada universitas di Athena dan Aleksandria, satu-satunya universitas lain yang ada pada waktu itu. Di sinilah Saulus dilahirkan, dan di sinilah ia menghabiskan masa mudanya, tentunya menikmati pendidikan terbaik yang dapat diberikan oleh kota kelahirannya. Ayahnya berasal dari sekte orang Yahudi yang paling ketat, seorang Farisi, dari suku Benyamin, berdarah Yahudi murni tanpa campuran (Kisah Para Rasul 23:6; Filipi 3:5). Kita tidak mengetahui apa pun tentang ibunya; tetapi ada alasan untuk menyimpulkan bahwa ibunya adalah wanita yang saleh, dan sehati dengan suaminya, ia menjalankan seluruh pengaruh seorang ibu dalam membentuk watak putranya, sehingga ia kemudian dapat berbicara tentang dirinya sendiri bahwa, sejak masa mudanya, “tentang kebenaran yang ada dalam hukum Taurat, aku tidak bercacat” (Filipi 3:6).

Kita membaca tentang saudara perempuan dan kemenakannya (Kisah Para Rasul 23:16), serta kerabat lainnya (Roma 16:7, 11, 12). Meskipun seorang Yahudi, ayahnya adalah warga negara Romawi. Bagaimana ia memperoleh hak istimewa ini tidak diberitahukan kepada kita. “Hak itu mungkin dibeli, diperoleh melalui jasa istimewa bagi negara, atau didapat dengan berbagai cara lain; bagaimanapun juga, putranya lahir sebagai orang merdeka. Itu adalah hak istimewa yang berharga, dan terbukti sangat berguna bagi Paulus, meskipun bukan dengan cara yang mungkin diharapkan ayahnya.” Barangkali karier yang paling wajar bagi pemuda itu adalah menjadi pedagang. “Namun diputuskan bahwa... ia harus menempuh pendidikan tinggi dan menjadi seorang rabi, yaitu seorang pelayan, pengajar, dan ahli hukum sekaligus.”

Namun, menurut adat Yahudi, ia mempelajari suatu keterampilan dagang sebelum memasuki persiapan yang lebih langsung untuk profesi suci tersebut. Keterampilan yang dikuasainya adalah pembuatan kemah dari kain bulu kambing, keterampilan yang merupakan salah satu yang paling umum di Tarsus.

Setelah pendidikan dasarnya selesai, Saulus dikirim, mungkin saat berusia sekitar tiga belas tahun, ke sekolah besar Yahudi untuk pembelajaran suci di Yerusalem sebagai penuntut hukum Taurat. Di sini ia menjadi murid dari rabi Gamaliel yang ternama, dan di sini ia menghabiskan bertahun-tahun dalam studi mendalam mengenai Kitab Suci dan banyak persoalan mengenainya yang sering dibahas oleh para rabi. Selama tahun-tahun belajar yang tekun ini ia hidup “dengan hati nurani yang murni”, tanpa ternoda oleh kejahatan kota besar itu.

Setelah masa studinya berakhir, ia mungkin meninggalkan Yerusalem menuju Tarsus, di mana ia mungkin melayani di beberapa sinagoge selama beberapa tahun. Namun kita mendapati dia kembali lagi ke Yerusalem tidak lama setelah kematian Tuhan kita. Di sinilah ia kini mempelajari rincian mengenai penyaliban, dan munculnya sekte baru kaum “orang Nazaret”.

Selama sekitar dua tahun setelah Pentakosta, kekristenan secara diam-diam menyebarkan pengaruhnya di Yerusalem. Akhirnya Stefanus, salah satu dari tujuh diaken, memberikan kesaksian yang lebih terbuka dan berani bahwa Yesus adalah Mesias, dan hal ini memicu kehebohan besar di antara orang-orang Yahudi dan banyak perdebatan di sinagoge-sinagoge mereka. Penganiayaan muncul terhadap Stefanus dan para pengikut Kristus pada umumnya, di mana Saulus dari Tarsus mengambil peran penting. Pada waktu itu ia mungkin seorang anggota Mahkamah Agama, dan menjadi pemimpin aktif dalam penganiayaan hebat yang melaluinya para penguasa berupaya memusnahkan kekristenan.

Namun tujuan penganiayaan ini pun gagal. “Mereka yang tersebar pergi ke mana-mana memberitakan firman.” Kemarahan si penganiaya pun berkobar menjadi api yang lebih dahsyat. Mendengar bahwa orang-orang yang melarikan diri telah berlindung di Damsyik, ia meminta surat kuasa dari imam besar untuk pergi ke sana dalam rangka melancarkan penganiayaannya. Ini adalah perjalanan panjang sekitar 210 kilometer, yang mungkin memakan waktu enam hari, di mana, bersama beberapa pengiringnya, ia terus maju tanpa henti, “mengancam dan bermaksud membunuh”. Namun titik balik hidupnya sudah dekat. Ia telah mencapai tahap terakhir dari perjalanannya, dan sudah dekat dengan Damsyik. Ketika ia dan rekan-rekannya berkendara, tiba-tiba di tengah hari cahaya yang menyilaukan bersinar di sekeliling mereka, dan Saulus tersungkur ke tanah dalam ketakutan, sebuah suara terdengar di telinganya, “Saulus, Saulus, mengapa engkau menganiaya Aku?” Sang Juru Selamat yang telah bangkit ada di sana, mengenakan kemuliaan kemanusiaan-Nya yang telah dipermuliakan. Menjawab pertanyaan cemas dari penganiaya yang tak berdaya itu, “Siapakah Engkau, Tuhan?” Ia menjawab, “Aku adalah Yesus yang kauaniaya” (Kisah Para Rasul 9:5; 22:8; 26:15).

Inilah saat pertobatannya, momen paling khidmat dalam seluruh hidupnya. Menjadi buta karena cahaya yang menyilaukan itu (Kisah Para Rasul 9:8), rekan-rekannya menuntunnya ke dalam kota, di mana ia tenggelam dalam perenungan mendalam selama tiga hari, tanpa makan atau minum (Kisah Para Rasul 9:11). Ananias, seorang murid yang tinggal di Damsyik, diberitahu melalui sebuah penglihatan tentang perubahan yang telah terjadi pada Saulus, dan diutus kepadanya untuk mencelikkan matanya serta menerimanya ke dalam gereja Kristen melalui baptisan (Kisah Para Rasul 9:11-16). Seluruh tujuan hidupnya kini berubah untuk selamanya.

Segera setelah pertobatannya, ia mengasingkan diri ke kesunyian Arab (Galatia 1:17), mungkin ke “Sinai di Arab”, kemungkinan untuk tujuan pembelajaran yang sungguh-sungguh dan perenungan atas wahyu luar biasa yang telah dinyatakan kepadanya. “Selubung kegelapan pekat menutupi kunjungan ke Arab ini. Mengenai tempat-tempat yang disinggahinya, pikiran dan kegiatan yang dilakukannya selama di sana, dari semua keadaan krisis yang pasti telah membentuk seluruh arah hidupnya kelak, sama sekali tidak ada yang diketahui. ‘Segera,’ kata Santo Paulus, ‘aku pergi ke tanah Arab.’ Sang sejarawan melewatkan peristiwa itu bandingkan [Kisah Para Rasul 9:23 dan 1 Raja-raja 11:38, 39]. Itu adalah jeda yang misterius, sebuah momen penantian dalam sejarah sang rasul, ketenangan tanpa suara yang mengawali badai riuh dari kehidupan pelayanannya yang aktif.” Kembali lagi ke Damsyik setelah tiga tahun, ia mulai memberitakan Injil “dengan berani dalam nama Yesus” (Kisah Para Rasul 9:27), tetapi segera terpaksa melarikan diri (Kisah Para Rasul 9:25; 2 Korintus 11:33) dari orang-orang Yahudi dan pergi ke Yerusalem. Di sana ia tinggal selama tiga minggu, tetapi kembali dipaksa melarikan diri (Kisah Para Rasul 9:28, 29) dari penganiayaan. Ia kemudian kembali ke kota asalnya, Tarsus (Galatia 1:21), di mana selama sekitar tiga tahun kita kehilangan jejaknya. Waktunya belum tiba baginya untuk memasuki karya agung seumur hidupnya, yaitu memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi.

Akhirnya kota Antiokhia, ibu kota Siria, menjadi pusat kegiatan Kristen yang besar. Di sana Injil berakar kuat, dan pekerjaan Kristus berkembang pesat. Barnabas (lihat), yang diutus dari Yerusalem untuk mengawasi pekerjaan di Antiokhia, merasa pekerjaan itu terlalu berat baginya, dan mengingat Saulus, ia berangkat ke Tarsus untuk mencarinya. Saulus segera menanggapi panggilan itu dan pergi ke Antiokhia, yang selama “satu tahun penuh” menjadi tempat pelayanannya, yang dimahkotai dengan keberhasilan besar. Para murid di sanalah yang untuk pertama kalinya disebut “orang Kristen” (Kisah Para Rasul 11:26).

Gereja di Antiokhia kemudian memutuskan untuk mengutus para misionaris kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan Saulus serta Barnabas, bersama Yohanes Markus sebagai pembantu mereka, dipilih untuk pekerjaan ini. Ini adalah babak penting dalam sejarah gereja. Sekarang para murid mulai melaksanakan amanat Guru mereka: “Pergilah ke seluruh dunia dan beritakanlah Injil kepada segala makhluk.”

Ketiga misionaris itu berangkat dalam perjalanan misi pertama. Mereka berlayar dari Seleukia, pelabuhan Antiokhia, menyeberang ke Siprus, sekitar 130 kilometer ke arah barat daya. Di sini di Pafos, Sergius Paulus, prokonsul Romawi, bertobat, dan kini Saulus memegang kepemimpinan, dan seterusnya selalu dipanggil Paulus. Para misionaris itu kemudian menyeberang ke daratan utama, lalu melanjutkan perjalanan sekitar 10 atau 11 kilometer menyusuri Sungai Kestrus ke Perga (Kisah Para Rasul 13:13), tempat Yohanes Markus meninggalkan pelayanan dan kembali ke Yerusalem. Keduanya kemudian berjalan sekitar 160 kilometer ke pedalaman, melintasi Pamfilia, Pisidia, dan Likaonia. Kota-kota yang disebutkan dalam perjalanan ini adalah Antiokhia di Pisidia, tempat Paulus menyampaikan khotbah pertamanya yang tercatat (Kisah Para Rasul 13:16-51; bandingkan Kisah Para Rasul 10:30-43), Ikonium, Listra, dan Derbe. Mereka kembali melalui rute yang sama untuk mengunjungi dan menguatkan orang-orang percaya baru yang telah mereka bimbing, serta menetapkan para penatua di setiap kota untuk menggembalakan jemaat-jemaat yang telah terbentuk. Dari Perga mereka berlayar langsung kembali ke Antiokhia, tempat mereka semula berangkat.

Setelah tinggal “cukup lama”, kemungkinan hingga tahun 50 atau 51 M di Antiokhia, sebuah pertikaian besar timbul di gereja mengenai hubungan orang-orang bukan Yahudi dengan hukum Musa. Demi memperoleh penyelesaian atas pertanyaan ini, Paulus dan Barnabas diutus sebagai perwakilan untuk berkonsultasi dengan gereja di Yerusalem. Sidang atau sinode yang diadakan di sana (Kisah Para Rasul 15) memutuskan menolak pihak yang memaksakan adat Yahudi; dan para utusan itu, ditemani Yudas dan Silas, kembali ke Antiokhia dengan membawa keputusan sidang tersebut.

Setelah istirahat singkat di Antiokhia, Paulus berkata kepada Barnabas: “Marilah kita kembali mengunjungi saudara-saudara seiman di setiap kota tempat kita memberitakan firman Tuhan, untuk melihat bagaimana keadaan mereka.” Markus mengusulkan untuk ikut serta lagi; tetapi Paulus menolak membawanya. Barnabas berkeras membawa Markus, sehingga terjadilah perselisihan tajam antara dia dan Paulus. Mereka berpisah, dan tidak pernah bertemu lagi. Namun, Paulus di kemudian hari berbicara dengan penuh hormat tentang Barnabas, dan meminta Markus datang kepadanya di Roma (Kolose 4:10; 2 Timotius 4:11).

Paulus mengajak Silas, menggantikan Barnabas, dan memulai perjalanan misi keduanya sekitar tahun 51 M. Kali ini ia menempuh jalan darat, mengunjungi kembali gereja-gereja yang telah ia dirikan di Asia. Namun ia rindu untuk masuk ke “daerah-daerah di seberang”, dan terus maju melalui Frigia dan Galatia (2 Timotius 16:6). Bertentangan dengan rencananya, ia terpaksa tinggal lebih lama di Galatia (lihat), karena kelemahan tubuh tertentu (Galatia 4:13, 14). Bitinia, sebuah provinsi padat penduduk di pesisir Laut Hitam, kini terbentang di hadapannya, dan ia ingin memasukinya; tetapi jalannya tertutup, karena Roh Kudus dengan cara tertentu membimbingnya ke arah lain, hingga ia sampai di pantai Laut Aegea dan tiba di Troas, di pantai barat laut Asia Kecil (Kisah Para Rasul 16:8). Mengenai perjalanan panjang dari Antiokhia ke Troas ini kita tidak memiliki catatan selain beberapa rujukan dalam Surat Galatia (Kisah Para Rasul 4:13).

Ketika menanti di Troas untuk petunjuk tentang kehendak Allah bagi langkahnya selanjutnya, ia melihat dalam penglihatan malam, seorang pria dari seberang pantai Makedonia berdiri di hadapannya dan berseru kepadanya, “Menyeberanglah dan tolonglah kami” (Kisah Para Rasul 16:9). Paulus mengenali penglihatan ini sebagai pesan dari Tuhan, dan keesokan harinya segera berlayar menyeberangi Hellespontus, yang memisahkannya dari Eropa, serta membawa kabar Injil ke dunia Barat. Di Makedonia, gereja-gereja didirikan di Filipi, Tesalonika, dan Berea. Meninggalkan provinsi ini, Paulus pergi ke Akhaya, “surga bagi kecerdasan dan kemasyhuran”. Ia tiba di Athena, tetapi meninggalkannya kemungkinan setelah tinggal singkat saja (Kisah Para Rasul 17:17-31). Orang-orang Athena menyambutnya dengan dingin dan memandang rendah, dan ia tidak pernah mengunjungi kota itu lagi. Ia beralih ke Korintus, pusat pemerintahan Romawi di Akhaya, dan menetap di sana selama satu setengah tahun, melayani dengan hasil yang melimpah. Selama di Korintus, ia menulis dua suratnya kepada jemaat di Tesalonika, yang merupakan surat-surat rasulinya yang paling awal, lalu berlayar ke Siria agar dapat tepat waktu merayakan hari raya Pentakosta di Yerusalem. Ia ditemani oleh Akwila dan Priskila, yang ia tinggalkan di Efesus, tempat ia singgah setelah pelayaran tiga belas atau lima belas hari. Ia mendarat di Kaisarea, lalu naik ke Yerusalem, dan setelah “memberi salam kepada jemaat” di sana serta merayakan hari raya, ia berangkat ke Antiokhia, tempat ia tinggal “beberapa waktu” (Kisah Para Rasul 18:20-23).

Kemudian ia memulai perjalanan misi ketiganya. Ia menempuh perjalanan darat melalui “daerah pedalaman” (bagian timur) Asia Kecil, dan akhirnya tiba di Efesus, tempat ia tinggal selama tidak kurang dari tiga tahun, sibuk dalam pelayanan Kristen tanpa henti. “Kota ini pada waktu itu merupakan Liverpool-nya Laut Tengah. Kota itu memiliki pelabuhan megah, tempat bertemunya lalu lintas laut yang saat itu menjadi jalur utama bangsa-bangsa; dan sebagaimana Liverpool didukung oleh kota-kota besar di Lancashire, demikian pula Efesus didukung dan dikelilingi oleh kota-kota seperti yang disebutkan bersama dengannya dalam surat-surat kepada jemaat-jemaat di kitab Wahyu, Smirna, Pergamus, Tiatira, Sardis, Filadelfia, dan Laodikia. Kota ini sangat kaya raya, dan terbiasa dengan segala bentuk hiburan, di mana ketenaran teater dan arena pacuannya mendunia” (Stalker’s Life of St. Paul). Di sini “pintu yang besar dan berpeluang” terbuka lebar bagi sang rasul. Rekan-rekan sekerjanya membantunya dalam pekerjaan itu, membawa Injil ke Kolose, Laodikia, dan tempat-tempat lain yang dapat mereka jangkau.

Tidak lama sebelum keberangkatannya dari Efesus, sang rasul menulis Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus (lihat). Para tukang perak, yang usahanya menjual patung-patung kecil terancam (lihat DEMETRIUS), menggerakkan kerusuhan melawan Paulus, dan ia pun meninggalkan kota itu lalu menuju Troas (2 Korintus 2:12), dan dari sana setelah beberapa waktu ia pergi menemui Titus di Makedonia. Di sini, berdasarkan laporan yang dibawa Titus dari Korintus, ia menulis surat keduanya kepada jemaat tersebut. Setelah menghabiskan sebagian besar musim panas dan musim gugur di Makedonia, mengunjungi gereja-gereja di sana, khususnya jemaat Filipi, Tesalonika, dan Berea, serta kemungkinan menjelajah ke pedalaman hingga ke pantai Laut Adriatik (Roma 15:19), ia kemudian datang ke Yunani, tempat ia tinggal selama tiga bulan, kemungkinan menghabiskan sebagian besar waktu ini di Korintus (Kisah Para Rasul 20:2). Selama tinggal di kota ini, ia menulis Surat Galatia, dan juga Surat Roma yang agung. Pada akhir tiga bulan tersebut ia meninggalkan Akhaya menuju Makedonia, lalu menyeberang ke Asia Kecil, dan singgah di Miletus, tempat ia berbicara kepada para penatua Efesus yang telah ia panggil untuk menemuinya (Kisah Para Rasul 20:17), lalu berlayar ke Tirus, dan akhirnya tiba di Yerusalem, kemungkinan pada musim semi tahun 58 M.

Ketika berada di Yerusalem pada hari raya Pentakosta, ia hampir dibunuh oleh kerumunan massa Yahudi di Bait Allah. (Lihat BAIT ALLAH, HERODES.) Diselamatkan dari kekerasan mereka oleh perwira Romawi, ia dibawa sebagai tahanan ke Kaisarea, tempat ia ditahan karena berbagai alasan selama dua tahun di istana Herodes (Kisah Para Rasul 23:35). “Paulus tidak dikurung secara ketat; ia setidaknya memiliki kebebasan bergerak di area benteng tempat ia ditahan. Di sana kita dapat membayangkan ia mondar-mandir di benteng pertahanan di tepi Laut Tengah, memandang penuh rindu ke seberang perairan biru ke arah Makedonia, Akhaya, dan Efesus, tempat anak-anak rohaninya merindukannya, atau mungkin sedang menghadapi bahaya yang sangat membutuhkan kehadirannya. Itu adalah pemeliharaan ilahi yang misterius yang menahan energinya dan memaksakan ketidakaktifan pada pekerja yang bersemangat ini; namun kita sekarang dapat melihat alasannya. Paulus membutuhkan istirahat. Setelah dua puluh tahun penginjilan tanpa henti, ia memerlukan waktu luang untuk mengumpulkan hasil dari pengalamannya... Selama dua tahun ini ia tidak menulis apa pun; itu adalah masa aktivitas batin dan kemajuan yang tenang” (Stalker’s Life of St. Paul).

Pada akhir dua tahun ini, Feliks (lihat) digantikan dalam jabatannya sebagai gubernur Palestina oleh Porkius Festus, di hadapannya sang rasul diperiksa kembali. Namun karena menganggap tepat dalam situasi genting ini untuk menuntut hak istimewanya sebagai warga negara Romawi, ia naik banding kepada Kaisar (Kisah Para Rasul 25:11). Banding semacam itu tidak dapat diabaikan, dan Paulus segera dikirim ke Roma di bawah pengawalan Yulius, seorang perwira dari “pasukan Kaisar”. Setelah perjalanan laut yang panjang dan berbahaya, ia akhirnya mencapai kota kekaisaran pada awal musim semi, kemungkinan tahun 61 M. Di sini ia diizinkan untuk tinggal di rumah sewaannya sendiri di bawah pengawasan militer terus-menerus. Hak istimewa ini diberikan kepadanya, tak diragukan lagi, karena ia adalah seorang warga negara Romawi, dan karenanya tidak dapat dimasukkan ke dalam penjara tanpa pengadilan. Para prajurit yang mengawal Paulus tentu saja berganti secara berkala, sehingga ia memiliki kesempatan untuk memberitakan Injil kepada banyak dari mereka selama “dua tahun penuh” ini, dan dengan hasil yang penuh berkat berupa tersebarnya ketertarikan pada kebenaran di antara para pengawal istana dan bahkan di rumah tangga Kaisar (Filipi 1:13). Rumahnya didatangi oleh banyak orang yang rindu mencari tahu, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi (Kisah Para Rasul 28:23, 30, 31), dan dengan demikian pemenjaraannya “justru menyebabkan kemajuan Injil”, serta “rumah sewaannya” menjadi pusat pengaruh yang penuh anugerah yang menyebar ke seluruh kota. Menurut sebuah tradisi Yahudi, rumah itu terletak di perbatasan Ghetto modern, yang telah menjadi permukiman Yahudi di Roma sejak zaman Pompeius hingga hari ini. Selama periode ini sang rasul menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose, Efesus, Filipi, dan kepada Filemon, serta kemungkinan juga Surat Ibrani.

Pemenjaraan pertama ini akhirnya berakhir, setelah Paulus dibebaskan, kemungkinan karena tidak ada saksi yang muncul untuk melawannya. Sekali lagi ia berangkat dalam pekerjaan misinya, kemungkinan mengunjungi Eropa barat dan timur serta Asia Kecil. Selama masa kebebasan ini ia menulis Surat Pertama kepada Timotius dan Surat kepada Titus. Tahun pembebasannya ditandai oleh kebakaran besar di Roma, yang oleh Nero dilimpahkan kesalahannya kepada orang-orang Kristen. Penganiayaan kejam pun berkobar melawan orang-orang Kristen. Paulus ditangkap, dan sekali lagi dibawa ke Roma sebagai tahanan. Selama masa pemenjaraan ini ia kemungkinan menulis Surat Kedua kepada Timotius, surat terakhir yang pernah ia tulis. “Hampir tidak diragukan lagi bahwa ia diadili lagi di pengadilan Nero, dan kali ini dakwaannya tidak dibatalkan. Dalam seluruh sejarah tidak ada gambaran ironi kehidupan manusia yang lebih mencolok daripada adegan Paulus di hadapan takhta Nero. Di kursi pengadilan, berbalut jubah ungu kekaisaran, duduk seorang pria yang, di dunia yang jahat, telah mencapai puncak kebejatan sebagai manusia terburuk dan paling hina, seorang pria yang berlumuran berbagai kejahatan, yang seluruh keberadaannya begitu sarat dengan setiap keburukan yang dapat maupun tak dapat disebutkan, sehingga tubuh dan jiwanya, seperti yang dikatakan seseorang pada masa itu, hanyalah paduan dari lumpur dan darah; dan di kursi terdakwa berdirilah orang terbaik yang pernah ada di dunia, dengan rambut memutih karena jerih payah demi kebaikan manusia dan kemuliaan Allah. Pengadilan berakhir: Paulus dijatuhi hukuman mati, dan diserahkan kepada algojo. Ia digiring ke luar kota, diiringi sekelompok orang rendahan. Tempat maut itu tercapai; ia berlutut di samping balok kayu; kapak algojo berkilau di bawah sinar matahari lalu terayun turun; dan kepala rasul bagi dunia itu terguling di debu” (kemungkinan tahun 66 M), empat tahun sebelum jatuhnya Yerusalem.