Simon

Awalnya bernama Simon (=Simeon, yaitu “mendengar”), sebuah nama Yahudi yang sangat umum dalam Perjanjian Baru. Ia adalah anak Yona (Matius 16:17). Ibunya tidak pernah disebutkan namanya di dalam Kitab Suci. Ia memiliki seorang adik laki-laki bernama Andreas, yang pertama kali membawanya kepada Yesus (Yohanes 1:40-42). Kota asalnya adalah Betsaida, di pantai barat Danau Galilea, tempat Filipus juga berasal. Di sanalah ia dibesarkan di tepi Danau Galilea, dan dilatih dalam pekerjaan sebagai seorang nelayan. Ayahnya kemungkinan meninggal saat ia masih muda, dan ia beserta saudaranya dibesarkan di bawah asuhan Zebedeus dan istrinya Salome (Matius 27:56; Markus 15:40; 16:1). Di sana keempat pemuda itu, Simon, Andreas, Yakobus, dan Yohanes, menghabiskan masa kanak-kanak dan masa muda mereka dalam persekutuan yang akrab. Simon dan saudaranya tentu menikmati semua manfaat pendidikan agama, dan sejak dini diajar untuk mengenal Kitab Suci serta nubuat-nubuat besar mengenai kedatangan Mesias. Namun, mereka kemungkinan tidak mendapatkan pelatihan khusus dalam mempelajari hukum Taurat di bawah bimbingan rabi mana pun. Ketika Petrus tampil di hadapan Mahkamah Agama, ia tampak seperti “orang biasa yang tidak berpendidikan” (Kisah Para Rasul 4:13).

“Simon adalah orang Galilea, dan ia sungguh-sungguh berwatak demikian... Orang-orang Galilea memiliki karakter khas mereka sendiri. Mereka terkenal dengan kemandirian dan energi yang sering kali berujung pada kegaduhan. Pada saat yang sama, mereka memiliki watak yang lebih jujur dan terbuka daripada saudara-saudara mereka di selatan. Dalam semua hal ini, dalam hal keterusterangan, dorongan hati, keras kepala, dan kesederhanaan, Simon adalah seorang Galilea sejati. Mereka berbicara dengan dialek yang unik. Mereka kesulitan melafalkan bunyi sengau dan beberapa bunyi lainnya, dan pelafalan mereka dianggap kasar di Yudea. Aksen Galilea melekat pada Simon sepanjang kariernya. Hal itu menyingkapkan bahwa ia adalah pengikut Kristus ketika ia berdiri di dalam ruang pengadilan (Markus 14:70). Hal itu menyingkapkan kebangsaannya sendiri dan orang-orang yang bersamanya pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2:7).” Simon tampaknya telah menikah sebelum menjadi seorang rasul. Ibu mertuanya disebut di dalam Alkitab (Matius 8:14; Markus 1:30; Lukas 4:38). Besar kemungkinan ia didampingi oleh istrinya dalam perjalanan misinya (1 Korintus 9:5; bnd. 1 Petrus 5:13).

Tampaknya ia telah menetap di Kapernaum ketika Kristus memulai pelayanan publik-Nya, dan usianya mungkin telah melampaui tiga puluh tahun. Rumahnya cukup besar untuk menampung saudaranya Andreas, ibu mertuanya, dan juga Kristus, yang tampaknya tinggal bersamanya (Markus 1:29, 36; Markus 2:1), serta keluarganya sendiri. Rumah itu tampaknya bertingkat dua (Markus 2:4).

Di Betabara (TB, Yohanes 1:28, “Betania”), di seberang sungai Yordan, Yohanes Pembaptis telah bersaksi tentang Yesus sebagai “Anak Domba Allah” (Yohanes 1:29-36). Andreas dan Yohanes yang mendengarnya, mengikut Yesus, dan tinggal bersama-Nya di tempat Ia berada. Mereka diyakinkan, oleh perkataan-Nya yang penuh anugerah dan oleh kuasa yang digunakan-Nya dalam berbicara, bahwa Dialah sang Mesias (Lukas 4:22; Matius 7:29); lalu Andreas pergi mencari Simon dan membawanya kepada Yesus (Yohanes 1:41).

Yesus langsung mengenali Simon, dan menyatakan bahwa kelak ia akan dipanggil Kefas, sebuah nama Aram yang sepadan dengan bahasa Yunani Petros, yang berarti “pecahan batu karang yang terlepas dari batu karang hidup.” Nama Aram itu tidak muncul lagi, tetapi nama Petrus secara bertahap menggantikan nama lama Simon, meskipun Tuhan kita sendiri selalu memakai nama Simon saat memanggilnya (Matius 17:25; Markus 14:37; Lukas 22:31, bnd. Lukas 21:15-17). Kita tidak diberi tahu kesan apa yang dihasilkan dari pertemuan pertama dengan Yesus itu dalam benak Simon. Ketika kita menjumpainya lagi, ia berada di tepi Danau Galilea (Matius 4:18-22). Di sana keempat orang itu (Simon dan Andreas, Yakobus dan Yohanes) mengalami malam penangkapan ikan yang gagal. Yesus muncul tiba-tiba, dan naik ke perahu Simon, menyuruhnya bertolak ke tempat yang dalam dan menebarkan jala. Ia melakukannya, dan menangkap sejumlah besar ikan. Ini jelas merupakan mukjizat yang terjadi di depan mata Simon sendiri. Murid yang diliputi rasa kagum dan gentar itu tersungkur di kaki Yesus, berseru, “Pergilah dariku, Tuhan, karena aku orang berdosa!” (Lukas 5:8). Yesus menyapanya dengan kata-kata yang menenteramkan, “Jangan takut,” lalu mengumumkan tugas hidupnya. Simon segera menanggapi panggilan untuk menjadi murid, dan setelah itu kita mendapati ia selalu menyertai Tuhan kita.

Selanjutnya ia dipanggil ke dalam jajaran kerasulan, dan menjadi “penjala manusia” (Matius 4:19) di tengah lautan badai kehidupan manusia (Matius 10:2-4; Markus 3:13-19; Lukas 6:13-16), serta mengambil bagian yang makin menonjol dalam semua peristiwa penting kehidupan Tuhan kita. Dialah yang mengucapkan pengakuan iman yang terkenal itu di Kapernaum (Yohanes 6:66-69), dan sekali lagi di Kaisarea Filipi (Matius 16:13-20; Markus 8:27-30; Lukas 9:18-20). Pengakuan di Kaisarea ini memiliki arti yang sangat penting, dan Tuhan kita menanggapi dengan menggunakan kata-kata yang tak terlupakan ini: “Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan gereja-Ku.”

“Sejak saat itu” Yesus mulai berbicara tentang penderitaan-Nya. Karena hal ini, Petrus menegur-Nya. Namun sebaliknya, Tuhan kita menegur Petrus dengan kata-kata yang lebih keras daripada yang pernah Ia gunakan kepada murid-murid-Nya yang lain (Matius 16:21-23; Markus 8:31-33). Menjelang akhir masa tinggal-Nya yang singkat di Kaisarea, Tuhan kita membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bersama-Nya ke “sebuah gunung yang tinggi dan terpencil,” lalu Ia berubah rupa di depan mereka. Pada kesempatan itu, karena terkesan oleh pemandangan tersebut, Petrus berseru, “Tuhan, sungguh baik kita berada di sini. Biarlah kami mendirikan tiga tenda” (Matius 17:1-9).

Sekembalinya ke Kapernaum, para pemungut bea Bait Suci (didrakhma, setengah syikal kudus), yang wajib dibayar oleh setiap orang Israel berusia dua puluh tahun ke atas (Keluaran 30:15), mendatangi Petrus dan mengingatkannya bahwa Yesus belum membayarnya (Matius 17:24-27). Tuhan kita memerintahkan Petrus untuk pergi memancing ke danau dan mengambil dari dalam mulut ikan itu jumlah yang tepat untuk membayar pajak, yaitu satu stater, atau dua keping setengah syikal. “Ambillah itu,” kata Tuhan kita, “dan berikanlah kepada mereka bagi-Ku dan bagimu.”

Ketika akhir hidup-Nya makin mendekat, Tuhan kita mengutus Petrus dan Yohanes (Lukas 22:7-13) ke kota untuk mempersiapkan tempat di mana Ia dapat merayakan perjamuan Paskah bersama murid-murid-Nya. Di sanalah ia diperingatkan terlebih dahulu mengenai dosa besar yang kemudian dilakukannya (Lukas 22:31-34). Ia mendampingi Tuhan kita dari ruang tamu ke taman Getsemani (Lukas 22:39-46), tempat di mana ia dan dua murid lainnya yang telah menyaksikan peristiwa perubahan rupa diizinkan masuk bersama Tuhan kita, sedangkan yang lainnya ditinggalkan di luar. Di sini ia mengalami peristiwa yang ganjil. Didorong oleh desakan emosi yang tiba-tiba, ia memotong telinga Malkhus (47-51), salah seorang dari gerombolan yang datang untuk menangkap Yesus. Kemudian menyusul adegan di ruang pengadilan (54-61) dan dukacitanya yang mendalam (62).

Ia didapati bersama Yohanes pada pagi-pagi buta pada hari kebangkitan. Dengan berani ia masuk ke dalam kubur yang kosong (Yohanes 20:1-10), dan melihat “kain kafan terletak terpisah” (Lukas 24:9-12). Kepada dialah, yang pertama di antara para rasul, Tuhan kita yang telah bangkit menyatakan diri-Nya, dengan demikian memberikan kepadanya kehormatan istimewa, dan menunjukkan betapa ia telah dipulihkan sepenuhnya ke dalam perkenanan-Nya (Lukas 24:34; 1 Korintus 15:5). Selanjutnya kita membaca tentang pertemuan istimewa Tuhan kita dengan Petrus di tepi Danau Galilea, saat Ia bertanya tiga kali kepadanya, “Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku?” (Yohanes 21:1-19).

Setelah peristiwa di danau itu, kita tidak mendengar apa-apa lagi tentang Petrus sampai ia muncul kembali bersama yang lain pada peristiwa kenaikan Yesus (Kisah Para Rasul 1:15-26). Dialah yang mengusulkan agar kekosongan akibat kemurtadan Yudas diisi kembali. Ia tampil menonjol pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2:14-40). Peristiwa-peristiwa pada hari itu “menyempurnakan perubahan dalam diri Petrus sendiri, yang telah dibentuk secara perlahan melalui disiplin yang menyakitkan akibat kejatuhannya dan seluruh proses pelatihan panjang sebelumnya. Ia kini bukan lagi orang yang tidak dapat diandalkan, mudah berubah, dan terlalu percaya diri, yang selalu terombang-ambing antara keberanian yang gegabah dan ketakutan yang lemah, melainkan penuntun dan pemimpin yang teguh dan tepercaya bagi persekutuan orang-orang percaya, pemberita Kristus yang tak gentar di Yerusalem dan di luar negeri. Dan sekarang setelah ia benar-benar menjadi Kefas, kita hampir tidak mendengar lagi nama Simon (hanya dalam Kisah Para Rasul 10:5, 32; Kisah Para Rasul 15:14), dan akhirnya ia dikenal bagi kita sebagai Petrus.”

Setelah mukjizat di gerbang Bait Suci (Kisah Para Rasul 3), timbullah penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, dan Petrus dijebloskan ke dalam penjara. Dengan berani ia membela dirinya dan rekan-rekannya di hadapan Mahkamah Agama (Kisah Para Rasul 4:19, 20). Gejolak kekerasan baru terhadap orang-orang Kristen (Kisah Para Rasul 5:17-21) menyebabkan seluruh rasul dijebloskan ke dalam penjara; tetapi pada malam hari mereka dibebaskan secara ajaib, dan pada pagi harinya didapati sedang mengajar di Bait Suci. Untuk kedua kalinya Petrus membela mereka di hadapan Mahkamah Agama (Kisah Para Rasul 5:29-32), yang “setelah memanggil para rasul itu dan menyesah mereka, membiarkan mereka pergi.”

Waktunya telah tiba bagi Petrus untuk meninggalkan Yerusalem. Setelah bekerja selama beberapa waktu di Samaria, ia kembali ke Yerusalem, dan melaporkan kepada jemaat di sana hasil pekerjaannya (Kisah Para Rasul 8:14-25). Di sini ia tinggal untuk beberapa waktu, dan pada saat itu ia bertemu dengan Paulus untuk pertama kalinya sejak pertobatannya (Kisah Para Rasul 9:26-30; Galatia 1:18). Meninggalkan Yerusalem lagi, ia pergi melakukan perjalanan misi ke Lida dan Yope (Kisah Para Rasul 9:32-43). Selanjutnya ia dipanggil untuk membukakan pintu gereja Kristen bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi melalui penerimaan Kornelius dari Kaisarea (ps. 10).

Setelah tinggal beberapa waktu di Kaisarea, ia kembali ke Yerusalem (Kisah Para Rasul 11:1-18), tempat ia membela tindakannya sehubungan dengan orang-orang bukan Yahudi. Selanjutnya kita mendengar bahwa ia dijebloskan ke dalam penjara oleh Herodes Agripa (Kisah Para Rasul 12:1-19); tetapi pada malam hari seorang malaikat Tuhan membuka pintu-pintu penjara, dan ia keluar lalu mendapatkan perlindungan di rumah Maria.

Ia mengambil bagian dalam musyawarah para rasul di Yerusalem (Kisah Para Rasul 15:1-31; Galatia 2:1-10) mengenai hubungan orang-orang bukan Yahudi dengan gereja. Pokok bahasan ini telah membangkitkan perhatian baru di Antiokhia, dan demi penyelesaiannya diajukan kepada sidang para rasul dan penatua di Yerusalem. Di sinilah Paulus dan Petrus bertemu kembali.

Kita tidak menemukan penyebutan lebih lanjut mengenai Petrus dalam Kisah Para Rasul. Tampaknya ia pergi ke Antiokhia setelah persidangan di Yerusalem, dan di sana ia bersalah karena bersikap munafik, sehingga ia ditegur dengan keras oleh Paulus (Galatia 2:11-16), yang “menegurnya secara terang-terangan.”

Setelah ini, tampaknya ia membawa Injil ke timur, dan melayani selama beberapa waktu di Babel, di tepi sungai Efrat (1 Petrus 5:13). Tidak ada bukti yang memuaskan bahwa ia pernah berada di Roma. Di mana atau kapan ia meninggal tidak diketahui secara pasti. Kemungkinan ia meninggal antara tahun 64 dan 67 M.