Musa

Ditarik keluar (atau bhs. Mesir mesu, “anak laki-laki”; karena itu Rameses, anak raja). Atas undangan Firaun (Kejadian 45:17-25), Yakub dan anak-anaknya pergi ke Mesir. Perpindahan ini kemungkinan terjadi sekitar 350 tahun sebelum kelahiran Musa. Beberapa abad sebelum Yusuf, Mesir telah ditaklukkan oleh bangsa Semit penggembala dari Asia, yaitu bangsa Hyksos, yang menundukkan penduduk asli Mesir—yang merupakan ras Afrika—dengan kejam. Yakub dan rombongannya terbiasa dengan kehidupan gembala, dan setibanya di Mesir mereka disambut dengan baik oleh raja, yang memberi mereka “bagian terbaik dari negeri itu”, yaitu tanah Gosyen, untuk ditinggali. Raja Hyksos atau “raja gembala” yang berbuat baik kepada Yusuf dan keluarganya kemungkinan besar adalah Firaun Apopi (atau Apopis).

Karena diperlakukan baik, orang Israel mulai “berkembang biak dan bertambah sangat banyak” (Kejadian 47:27), serta menyebar ke barat dan selatan. Akhirnya, kekuasaan bangsa Hyksos berakhir. Keturunan Yakub diizinkan untuk tetap memiliki tanah Gosyen tanpa gangguan, tetapi setelah kematian Yusuf keadaan mereka tidak lagi menguntungkan. Orang Mesir mulai memandang rendah mereka, dan masa “penindasan” mereka (Kejadian 15:13) pun dimulai. Mereka sangat ditindas. Namun, jumlah mereka terus bertambah, dan “negeri itu dipenuhi oleh mereka” (Keluaran 1:7). Orang Mesir asli memandang mereka dengan curiga, sehingga mereka merasakan kerasnya perjuangan untuk bertahan hidup.

Seiring berjalannya waktu, “bangkitlah seorang raja baru yang tidak mengenal Yusuf” [kemungkinan Seti I] (Keluaran 1:8). Keadaan negeri itu membuat raja ini merasa perlu melemahkan rakyat Israel dengan menindas mereka dan perlahan-lahan mengurangi jumlah mereka. Karena itu, mereka dijadikan budak negara dan dipekerjakan dalam berbagai proyek bangunannya, terutama dalam pembangunan kota-kota perbekalan, kuil-kuil, dan istana-istana. Keturunan Israel dipaksa bekerja dengan kejam. Hidup mereka menjadi pahit karena perbudakan yang berat, dan “semua pekerjaan yang dibebankan kepada mereka dilakukan dengan kejam” (Keluaran 1:13, 14). Namun penindasan yang kejam ini tidak membuahkan hasil yang diharapkan untuk mengurangi jumlah mereka. Sebaliknya, “makin ditindas, makin bertambah banyak dan berkembanglah mereka” (Keluaran 1:12).

Selanjutnya, melalui kesepakatan rahasia dengan para bidan, raja berusaha membinasakan semua bayi laki-laki Ibrani yang lahir. Namun keinginan raja tidak dipatuhi sepenuhnya; bayi-bayi laki-laki dibiarkan hidup oleh para bidan, sehingga “bangsa itu semakin bertambah banyak”. Merasa gagal, raja mengeluarkan perintah terbuka kepada seluruh rakyatnya untuk membunuh semua bayi laki-laki Ibrani dengan melemparkan mereka ke dalam sungai (Keluaran 1:22). Namun melalui maklumat ini pun maksud raja tidak tercapai.

Salah satu keluarga Ibrani yang sangat ketakutan akibat maklumat kejam raja tersebut adalah keluarga Amram, dari kaum Kehat (Keluaran 6:16-20), yang bersama istrinya, Yokhebed, dan dua anaknya—Miryam, seorang anak perempuan berusia sekitar lima belas tahun, dan Harun, seorang anak laki-laki berusia tiga tahun—tinggal di Memfis atau di dekatnya, ibu kota pada masa itu. Di rumah yang tenang ini, seorang anak laki-laki lahir (1571 SM). Ibunya menyembunyikannya di rumah selama tiga bulan dari pengawasan pihak berwenang. Namun ketika menyembunyikannya semakin sulit, Yokhebed mencari akal agar anaknya diperhatikan oleh putri raja dengan membuatkan sebuah peti dari gelagah, yang diletakkannya di antara rumput-rumput gelagah di tepi sungai di tempat sang putri biasa turun untuk mandi. Rencananya berhasil. Putri raja “melihat anak itu, dan tampaklah anak itu sedang menangis.” Putri itu (lihat PUTERI FIRAUN [1]) menyuruh Miryam, yang berdiri di dekatnya, untuk memanggil seorang inang penyusu. Dia pergi dan membawa ibu dari anak itu, dan sang putri berkata kepadanya, “Bawalah anak ini dan susuilah dia bagiku, maka aku akan memberimu upah.” Dengan demikian anak Yokhebed, yang dinamai “Musa” oleh sang putri, artinya “Ditarik dari air” (Keluaran 2:10), akhirnya dikembalikan kepadanya.

Begitu tiba waktunya anak itu disapih, dia dipindahkan dari kediaman ayahnya yang sederhana ke istana kerajaan, tempat dia dibesarkan sebagai anak angkat sang putri; ibunya kemungkinan ikut menyertainya dan tetap merawatnya. Dia bertumbuh di tengah kemegahan dan hiruk pikuk istana Mesir, namun kemungkinan tetap menjaga hubungan erat dengan ibunya, yang sangat penting bagi keyakinan imannya dan kepeduliannya terhadap “saudara-saudaranya”. Pendidikannya tentu diperhatikan dengan saksama, dan dia menikmati segala keuntungan pelatihan bagi tubuh dan pikirannya. Akhirnya dia “terdidik dalam segala hikmat orang Mesir” (Kisah Para Rasul 7:22). Mesir saat itu memiliki dua pusat pembelajaran utama, atau universitas, dan di salah satunya, kemungkinan di Heliopolis, pendidikannya diselesaikan. Musa, yang saat itu berusia sekitar dua puluh tahun, menghabiskan lebih dari dua puluh tahun lagi sebelum dia menjadi tokoh penting dalam sejarah Alkitab. Dua puluh tahun ini kemungkinan dihabiskan dalam dinas militer. Ada tradisi yang dicatat oleh Yosefus bahwa dia memimpin perang yang saat itu berkecamuk antara Mesir dan Etiopia, tempat dia memperoleh kemasyhuran sebagai jenderal yang cakap dan menjadi “berkuasa dalam perkataan dan perbuatannya” (Kisah Para Rasul 7:22).

Setelah perang di Etiopia berakhir, Musa kembali ke istana Mesir, tempat dia sewajarnya dapat mengharapkan limpahan kehormatan dan kekayaan. Namun “di balik ketenangan hidupnya selama ini, kehidupan yang silih berganti antara kemewahan di istana dan kerasnya kehidupan di perkemahan serta dalam menjalankan tugas-tugas militernya, telah terpendam ketidakpuasan tersembunyi sejak masa kanak-kanak hingga remaja, dan dari masa muda hingga dewasa, mungkin juga sebuah ambisi tersembunyi. Musa, di tengah segala lingkungan Mesirnya, tidak pernah melupakan, dan tidak pernah ingin melupakan, bahwa dia adalah seorang Ibrani.” Dia kini bertekad untuk melihat sendiri keadaan bangsanya, lalu “dia keluar mendapatkan saudara-saudaranya dan melihat kerja paksa mereka” (Keluaran 2:11). Peninjauan ini memperlihatkan kepadanya penindasan dan perbudakan kejam yang membuat mereka meratap di mana-mana, dan hal itu mendorongnya untuk memikirkan secara serius kewajibannya terhadap mereka. Waktunya telah tiba baginya untuk berpihak kepada mereka, agar dia dapat menolong melepaskan kuk perbudakan mereka. Dia pun menetapkan pilihannya (Ibrani 11:25-27), yakin bahwa Allah akan memberkati keputusannya demi kesejahteraan umat-Nya. Dia meninggalkan istana raja dan tinggal, kemungkinan di rumah ayahnya, sebagai salah seorang dari bangsa Ibrani yang selama empat puluh tahun telah menderita ketidakadilan yang kejam di tangan orang Mesir.

Dia tidak dapat tinggal diam melihat keadaan di sekitarnya, dan ketika suatu hari pergi ke tengah-tengah bangsanya, kemarahannya tersulut terhadap seorang Mesir yang sedang memukul seorang Ibrani. Tanpa berpikir panjang dia memukul mati orang Mesir itu dan menyembunyikan mayatnya di dalam pasir. Keesokan harinya dia keluar lagi dan mendapati dua orang Ibrani sedang berkelahi. Dia segera mengetahui bahwa perbuatannya pada hari sebelumnya telah diketahui orang. Kabar itu sampai ke telinga Firaun (“Rameses agung”, Rameses II), yang “berusaha membunuh Musa” (Keluaran 2:15). Karena takut, Musa melarikan diri dari Mesir dan pergi ke tanah Midian, bagian selatan semenanjung Sinai, kemungkinan melalui rute yang hampir sama dengan rute yang dia lalui empat puluh tahun kemudian saat memimpin orang Israel ke Sinai. Melalui pimpinan Tuhan, dia menemukan rumah baru bersama keluarga Rehuel, tempat dia tinggal selama empat puluh tahun (Kisah Para Rasul 7:30), ditempa tanpa disadarinya untuk pekerjaan besar dalam hidupnya.

Tiba-tiba malaikat TUHAN menampakkan diri kepadanya di dalam semak duri yang menyala (Keluaran 3), dan mengutusnya pergi ke Mesir untuk “membawa keluar umat Israel” dari perbudakan. Pada mulanya dia enggan untuk pergi, tetapi akhirnya dia taat pada penglihatan surgawi itu dan meninggalkan tanah Midian (Keluaran 4:18-26). Di tengah jalan dia ditemui oleh Harun (lihat) dan para tua-tua Israel (27-31). Dia dan Harun menghadapi tugas yang berat; namun TUHAN menyertai mereka (ps. 7-12), dan umat yang ditebus itu pun keluar dengan kemenangan. Setelah perjalanan penuh peristiwa yang berliku-liku di padang belantara, kita akhirnya melihat mereka berkemah di dataran Moab, siap menyeberangi Sungai Yordan menuju Tanah Perjanjian. Di sana Musa berbicara kepada para tua-tua yang berkumpul (Ulangan 1:1-4; 5:1-26:19; 27:11-30:20), memberikan nasihat-nasihat terakhirnya kepada bangsa itu, lalu melantunkan nyanyian agung (Ulangan 32), menuangkan emosi yang mendalam dari hatinya pada saat itu ke dalam kata-kata yang tepat, serta merenungkan kembali sejarah luar biasa tempat dia memainkan peran yang begitu penting. Kemudian, setelah memberkati suku-suku itu (33), dia naik ke “gunung Nebo (lihat), ke puncak Pisga, yang berhadapan dengan Yerikho” (Ulangan 34:1), dan dari sana dia memandang ke seluruh negeri. “TUHAN memperlihatkan seluruh negeri itu kepadanya: daerah Gilead sampai ke Dan, dan seluruh Naftali, tanah Efraim, dan Manasye, dan seluruh tanah Yehuda sampai ke laut sebelah barat, dan Tanah Negeb, dan lembah dataran Yerikho, kota pohon kurma itu, sampai ke Zoar” (Ulangan 34:2-3), yaitu tanah milik pusaka yang megah dari suku-suku yang telah sekian lama dipimpinnya; dan di sanalah dia mati pada usia seratus dua puluh tahun sesuai dengan firman TUHAN, dan dikuburkan oleh TUHAN “di suatu lembah di tanah Moab, berseberangan dengan Bet-Peor” (Ulangan 34:6). Bangsa itu berkabung baginya selama tiga puluh hari.

Demikianlah kematian “Musa, abdi Allah” (Ulangan 33:1; Yosua 14:6). Dia terkenal karena kelemahlembutannya, kesabarannya, dan keteguhannya, dan “ia bertahan seolah-olah ia dapat melihat Pribadi yang tidak kelihatan itu.” “Tidak pernah ada lagi nabi yang bangkit di antara orang Israel seperti Musa, yang dikenal TUHAN dengan berhadapan muka, dalam segala tanda dan mukjizat yang diutus TUHAN untuk dilakukannya di tanah Mesir terhadap Firaun, terhadap semua pegawainya, dan terhadap seluruh negerinya, dan dalam seluruh kekuatan tangan yang perkasa itu serta segala kedahsyatan yang besar yang Musa tunjukkan di depan mata seluruh orang Israel” (Ulangan 34:10-12).

Nama Musa sering kali muncul dalam Kitab Mazmur dan Kitab Para Nabi sebagai pemimpin para nabi.

Dalam Perjanjian Baru dia disebut sebagai wakil dari hukum Taurat dan sebagai gambaran tentang Kristus (Yohanes 1:17; 2 Korintus 3:13-18; Ibrani 3:5, 6). Musa adalah satu-satunya tokoh dalam Perjanjian Lama yang dijadikan perbandingan bagi Kristus oleh diri-Nya sendiri (Yohanes 5:46; bd. Ulangan 18:15, 18, 19; Kisah Para Rasul 7:37). Dalam Ibrani 3:1-19 persamaan dengan Musa ini diuraikan dalam berbagai hal.

Dalam Yudas 1:9 disebutkan tentang pertengkaran antara Mikhael dan iblis mengenai mayat Musa. Perselisihan ini diduga berkaitan dengan penyembunyian mayat Musa untuk mencegah penyembahan berhala.