A-rôn

Con trai cả của Am-ram và Giô-kê-bết, một con gái của Lê-vi (Xuất Ê-díp-tô Ký 6:20). Có người giải nghĩa tên này là người miền núi, người khác giải nghĩa là núi sức mạnh, hoặc người soi sáng. Ông sinh tại Ê-díp-tô ba năm trước em trai mình là Môi-se, và nhiều năm sau chị gái Mi-ri-am (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:1, 4; Xuất Ê-díp-tô Ký 7:7). Ông kết hôn với Ê-li-xê-ba, con gái của Am-mi-na-đáp thuộc nhà Giu-đa (Xuất Ê-díp-tô Ký 6:23; 1 Sử-ký 2:10), và có bốn người con trai: Na-đáp, A-bi-hu, Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma. Khi thời điểm giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô đến gần, ông được Đức Chúa Trời sai đi (Xuất Ê-díp-tô Ký 4:14, 27-30) đón người em trai đã xa cách lâu ngày, để cùng cộng tác với người trong mọi việc cần làm nhằm thực hiện cuộc Xuất hành. Ông làm “miệng” hay “kẻ phát ngôn” cho Môi-se, tức là nói thay cho người, vì ông có tài ăn nói lưu loát (Xuất Ê-díp-tô Ký 7:1, 2, 9, 10, 19). Ông đã trung tín với nhiệm vụ và sát cánh bên Môi-se trong mọi cuộc yết kiến Pha-ra-ôn.

Khi các chi phái được cứu chuộc đánh trận đầu tiên với dân A-ma-léc tại Rê-phi-đim, Môi-se đứng trên đỉnh đồi nhìn xuống bãi chiến trường với cây gậy của Đức Chúa Trời giơ cao trên tay. Trong dịp này, A-rôn và Hu-rơ (chồng của chị gái ông) đã nâng đỡ hai tay mỏi mệt của Môi-se cho đến khi Giô-suê và các chiến sĩ tinh chọn của Y-sơ-ra-ên giành thắng lợi (Xuất Ê-díp-tô Ký 17:8-13).

Sau đó, khi đóng trại trước núi Si-na-i, và khi Môi-se theo lệnh Đức Chúa Trời lên núi nhận hai bảng luật pháp, A-rôn và hai con trai là Na-đáp và A-bi-hu cùng bảy mươi trưởng lão Y-sơ-ra-ên được phép đi cùng một đoạn đường và từ xa chiêm ngưỡng sự vinh hiển của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:24; 24:9-11). Trong khi Môi-se ở lại trên núi với Đức Chúa Trời, A-rôn trở về với dân chúng; và do sợ hãi, thiếu hiểu biết hoặc tính khí nhu nhược, ông đã nhượng bộ trước những đòi hỏi của họ mà đúc một con bò con bằng vàng rồi lập lên làm đối tượng thờ phượng (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:4; Thi-thiên 106:19). Khi Môi-se trở về trại quân, A-rôn bị quở trách nghiêm khắc về phần mình trong việc này; nhưng Môi-se đã cầu thay cho ông trước Đức Chúa Trời, và Ngài đã tha thứ tội lỗi của ông (Phục-truyền Luật-lệ Ký 9:20).

Trên núi, Môi-se nhận được các chỉ dẫn về hệ thống thờ phượng sẽ được thiết lập giữa dân chúng; theo đó, A-rôn và các con trai ông được biệt riêng cho chức vụ thầy tế lễ (Lê-vi Ký 8; 9). Kể từ đó, với tư cách là thầy tế lễ thượng phẩm, A-rôn giữ vị trí cao trọng gắn liền với chức vụ này.

Khi dân Y-sơ-ra-ên đến Hát-xê-rốt trong “đồng vắng Pha-ran,” A-rôn cùng chị mình là Mi-ri-am cằn nhằn nghịch cùng Môi-se “vì cớ người nữ Ê-thi-ô-bi mà người đã lấy làm vợ,” có lẽ sau khi Sê-phô-ra qua đời. Nhưng Đức Giê-hô-va đã bênh vực tôi tớ Ngài là Môi-se và phạt Mi-ri-am mắc bệnh phung (Dân-số Ký 12). A-rôn thừa nhận tội lỗi của mình và của chị gái, và nhờ lời cầu thay của Môi-se mà họ được tha thứ.

Hai mươi năm sau, khi con cái Y-sơ-ra-ên đóng trại trong đồng vắng Pha-ran, Cô-rê, Đa-than và A-bi-ram đã dấy loạn chống lại A-rôn và các con trai ông; nhưng sự đoán phạt khủng khiếp từ Đức Chúa Trời đã giáng xuống tiêu diệt họ, và ngày hôm sau hàng ngàn người trong dân chúng cũng chết vì một trận dịch kinh khiếp, tai họa này chỉ dừng lại nhờ sự can thiệp của A-rôn (Dân-số Ký 16). Để có thêm bằng chứng về việc Đức Chúa Trời chọn A-rôn vào chức tế lễ, các trưởng tộc của mỗi chi phái được lệnh mang đến cho Môi-se một cây gậy có khắc tên chi phái mình. Các cây gậy đó, cùng với gậy của A-rôn đại diện cho chi phái Lê-vi, được để qua đêm trong đền tạm; sáng hôm sau, người ta thấy trong khi các gậy khác không đổi thay gì thì gậy của A-rôn “về nhà Lê-vi” đã đâm chồi, trổ hoa và sinh quả hạnh đào (Dân-số Ký 17:1-10). Cây gậy này sau đó được lưu giữ trong đền tạm (Hê-bơ-rơ 9:4) như một kỷ vật chứng thực từ Đức Chúa Trời về sự bổ nhiệm ông vào chức tế lễ.

A-rôn đã dự phần vào tội lỗi của em mình tại Mê-ri-ba (Dân-số Ký 20:8-13), và vì cớ đó không được phép vào Đất Hứa. Khi các chi phái đến núi Hô-rơ, “tại ranh giới xứ Ê-đôm,” theo lệnh Đức Chúa Trời, Môi-se dẫn A-rôn và con trai ông là Ê-lê-a-sa lên đỉnh núi trước mắt toàn dân chúng. Tại đó, Môi-se lột áo lễ của A-rôn mặc cho Ê-lê-a-sa; và A-rôn qua đời trên đỉnh núi khi được 123 tuổi (Dân-số Ký 20:23-29. So sánh Phục-truyền Luật-lệ Ký 10:6; 32:50), rồi được “quy tụ về cùng tổ phụ mình.” Dân chúng, “cả nhà Y-sơ-ra-ên,” than khóc ông ba mươi ngày. Trong các con trai của A-rôn có hai người còn sống sau ông: Ê-lê-a-sa, dòng dõi người giữ chức thầy tế lễ thượng phẩm cho đến thời Hê-li; và Y-tha-ma, dòng dõi người giữ chức tế lễ thượng phẩm bắt đầu từ Hê-li cho đến thời Sa-lô-môn. Hai người con trai khác của A-rôn đã bị đánh chết (Lê-vi Ký 10:1, 2) vì hành động bất kính dám dâng “lửa lạ” trên bàn thờ xông hương.

Người Ả Rập ngày nay vẫn tôn kính chỉ ra địa điểm theo truyền thống là mộ của A-rôn trên một trong hai đỉnh của núi Hô-rơ, nơi có một nhà nguyện Hồi giáo đánh dấu. Tên ông được nhắc đến trong kinh Koran, và trong các tác phẩm của giới thầy ráp-bi có nhiều câu chuyện huyền thoại về ông.

Ông là thầy tế lễ đầu tiên được xức dầu. Dòng dõi ông, “nhà A-rôn,” hợp thành hàng ngũ thầy tế lễ nói chung. Vào thời Đa-vít, họ rất đông đảo (1 Sử-ký 12:27). Các nhánh khác của chi phái Lê-vi giữ các vị trí phụ tá liên quan đến các thánh vụ. A-rôn là hình bóng của Đấng Christ trong cương vị chính thức là thầy tế lễ thượng phẩm. Chức tế lễ của ông là “bóng của các sự trên trời,” nhằm dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên hướng về thời điểm mà một “thầy tế lễ khác” sẽ dấy lên “theo ban Mên-chi-xê-đéc” (Hê-bơ-rơ 6:20).